親鸞(しんらん)聖人(しょうにん)のご生涯(　　しょうがい)（完）


　

　「勿体(もったい)なや　祖師(そし)は　紙(かみ)衣(こ)の　九十年」

親鸞聖人より数えて23代目、明治から大正期の東本願寺の門主だった彰如(しょうにょ)上人(しょうにん)（光演）が作られた句。彰如上人は「句仏( く ぶつ)上人」ともいわれ、俳聖として知られています。明治8（1875）年生まれ、昭和18（1943）年2月6日寂。句で仏教を広めようとの願いをお持ちになり、膨大な句をお作りになったと伝えられています。「散る時が浮かぶ時なり蓮(はちす)かな」の句も。

　何気なく脳裏に浮かんだ句仏上人の俳句を記してしまいましたが、この句からは親鸞聖人の質素で素朴な面影が窺知されるようです。しかしながら実態は然に非ず、聖人は意志強固で知的で行動力に溢れた求道者だったのです。流罪に遇い困窮に耐えながらも、辺地の人々とともに道を求め、聞き拓いた教えを伝え、広めていかれたのです。そして、晩年には数々の著作を残されました。

　還暦を過ぎられた親鸞聖人は、関東から懐かしき京都に帰られ、以後、多くの時間を著作にあてておられます。76歳の時『浄土和讃(じょうどわさん)』『高僧和讃(こうそうわさん)』、78歳の時『唯信鈔(ゆいしんしょう)文意(もんい)』、83歳の時には『浄土文類聚鈔(じょうどもんるいじゅうしょう)』『愚禿鈔( ぐ とくしょう)』『一念(いちねん)多念( た ねん)文意(もん い )』の3編。『往相廻向還相(おうそうえこうげんそう)廻向(えこう)文類(もんるい)』『西方(さいほう)指南鈔( し なんしょう)』は84歳の時、『浄土三(じょうどさん)経(ぎょう)往生(おうじょう)文類(もんるい)』『正像末和讃(しょうぞうまつわさん)』は85歳、そして『尊号(そんごう)真像(しんぞう)銘文(めいもん)』は86歳、『弥陀(みだ)如来(にょらい)名号(みょうごう)徳(とく)』は88歳の時にそれぞれ執筆されました。

　そうしたなか、最大の規模で最高の内容が納められているのが、浄土真宗の根本聖典『教(きょう)行(ぎょう)信証(しんしょう)』。親鸞聖人が常陸(ひたちの)国(くに)稲田(いなだ)の草庵で大綱をまとめられ、京都にお帰りになられてから、お亡くなりになるまで加筆修正を重ねられた畢生の大著です。正式には、『顕(けｎ)浄土(じょうど)真実(しんじつ)教(きょう)行(ぎょう)証文類(しょうもんるい)』といい、親鸞聖人の正しいみ教えか否かの基準となります。教巻・行巻・信巻・証巻・真(しん)仏土(ぶつど)巻・化身土(けしんど)巻の6巻構成。多くは釈迦の説かれた経典と、それを解釈した高僧の書物からの引用です。「文類(もんるい)」とは、それらの経釈(きょうしゃく)から文章を集めたものということです。

ここに親鸞聖人のライフ･ワーク『顕(けｎ)浄土(じょうど)真実(しんじつ)教(きょう)行(ぎょう)証文類(しょうもんるい)』の「総序(そうじょ)」を引用させていただき、本稿「親鸞聖人のご生涯」の締めくくりとさせていただきます。

【原文】『教行信証』（総序）

　　　　竊(ひそ)かに以(おもん)みれば、難思(なんし)の弘(ぐ)誓(ぜい)は難度(なんど)海(かい)を度(ど)する大船(だいせん)、無碍(むげ)の光明は無明(むみょう)の闇(あん)を破(は)する恵(え)日(にち)なり。

しかればすなわち、淨邦(じょうほう)縁熟(えんじゅく)して、調達(じょうたつ)、闍(じゃ)世(せ)をして逆害を興ぜしむ。淨業(じょうごう)機(き)彰(あらわ)れて、釈迦(しゃか)、韋提(いだい)をして安養(あんにょう)を選ばしめたまえり。これすなわち権化(ごんけ)の仁(にん)、斉(ひと)しく苦悩(くのう)の群萌(ぐんもう)を救(く)済(さい)し、世(せ)雄(おう)の悲、正しく逆謗闡提(ぎゃくほうせんだい)を恵まんと欲(おぼ)す。

かるがゆえに知りぬ。円(えん)融(にゅう)至(し)徳(とく)の嘉号( か ごう)は、悪を転じて徳を成(な)す正智(しょうち)、難信金(こん)剛(ごう)の信楽(しんぎょう)は、疑いを除き証(さとり)を獲(え)しむる真理なりと。しかれば、凡(ぼん)小(しょう)修し易き真教、愚鈍(ぐどん)往(ゆ)き易き捷径(せつけい)なり。大聖(だいしょう)一代の教、この徳海にしくなし。穢(え)を捨て浄(じょう)を欣(ねが)い、行(ぎょう)に惑(まど)い、心昏(くら)く識(さとり)寡(すく)なく、悪重く障(さわり)多きもの、特に如来の発遣(はっけん)を仰ぎ、必ず最勝の直道(じきどう)に帰して、専らこの行(ぎょう)に奉(つか)え、ただこの信を崇(あが)めよ。

ああ、弘(ぐ)誓(ぜい)の強(ごう)縁(えん)、多生(たしょう)にも値(もうあ)いがたく、真実の浄(じょう)信(しん)、億劫(おっこう)にも獲がたし。たまたま行(ぎょう)信(しん)を獲(え)ば、遠く宿縁を慶(よろこ)べ。もしまたこのたび疑網( ぎ もう)に覆蔽( ふ へい)せられば、かえってまた曠劫(こうごう)を径(きょう)歴(りゃく)せん。誠なるかなや、摂取不捨(せっしゅふしゃ)の真言(しんごん)、超世(ちょうせ)希有(けう)の正法(しょうぼう)、聞思(もん し )して遅慮( ち りょ)することなかれ。

ここに愚禿釈( ぐ　とくしゃく)の親鸞、慶(よろこ)ばしいかな、西蕃(せいばん)・月支(がっし)の聖典(しょうでん)、東夏(とう か )・日域(じちいき)の師釈、遇(あ)いがたくして今遇(あ)うことを得たり。聞きがたくしてすでに聞くことを得たり。真宗の教(きょう)行証(ぎょうしょう)を敬信(きょうしん)して、特(こと)に如来の恩徳の深きこを知りぬ。ここをもって、きくところを慶(よろこ)び、獲(う)るところを嘆ずるなりと。

(『教行信証』総序)

　　　　【現代文】

　　　ひそかにおもいみれば、難思の久誓は、迷いの海を渡す大きな船であり、無碍の光明は、無明の闇を破る太陽である。

　　　そうであればこそ、浄土の縁が熟して提婆達多、阿闍世に逆害を起こさせ、浄土を願う機があきらかになって、釈迦、韋提希に安養浄土を選ばせたもうたのである。これはまさに、我々のためにあらわれてくださった人々をとおして、苦悩するものをひとしく救おうとしているのである。これはまさに、世にあらわれた仏陀の大悲であり、逆謗闡提をまさしく恵もうとしているのである。

　　　であればこそ今わかった。円融至徳の嘉号は、悪を転じて徳と成す正智であり、難信金剛の信楽は、疑いを除き証を得しむる真理であると。そうであってみれば、それは凡夫のおさめやすい真実の教えであり、愚かなものの往きやすいちか道である。釈尊一代の教えは、この功徳の海につきるのである。穢を捨て浄を欣い、行に迷い信に惑い、心くらく識少なく、悪重くさわり多いものよ、特に如来のすすめを身に受け、かならず最勝の直道に帰して、もっぱらこの念仏の行に奉え、ただこの信を崇めよ。

　　　ああ、ひとえに私のためであった如来の本願は、いくたび生まれ変わっても遇いがたく、真実の信心は億劫にもえがたい。たまたま行信をうれば、とおく宿縁をよろこべ。もし、このえがたい機会が、疑いでおおわれるならば、さらにまた永い時をむなしくへめぐるであろう。まことにまことに摂取不捨の真言、超世希有の正法ひたすら聞思してためらうことなかれ。

　　　ここに愚禿釈の親鸞、よろこばしいことには西方インドの聖典、中国・日本の師釋に、あいがたくして今遇うことを得た。真宗の教行証を敬信して、特に如来の恩徳の深いことを知った。ここをもって、聞くところよろこび、うるところをたたえるのである。